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La misteriosa mujer que se quedó con la mansión y la mayor parte de la herencia de Freddie Mercury

Arte

Por: pijamasurf - 11/08/2018

Mary Austin, la gran amiga de Freddie Mercury, quien se llevó gran parte de su herencia y guarda el secreto de sus cenizas

La vida de Freddie Mercury se ha vuelto tema de interés otra vez debido a una reciente película biográfica de él y de la banda Queen. Una de las historias más interesantes es la de la mujer que fue algo así como la esposa de Mercury, quien luego tuvo varias relaciones homosexuales.

Mercury conoció a Mary Austin cuando tenía 24 años y ella 19; Mary era una de las empleadas de la famosa boutique Bilba, donde se decía que trabajaban las muchachas más lindas de Londres en los años 60. Cuando se conocieron en 1969, todavía no se formaba la banda Queen y se emparejaron y hasta se fueron a vivir juntos. Aunque Freddie le pidió que se casaran, Austin sabía que había una cierta tibieza en Freddie, si bien ella lo idolatraba. Era la persona más segura de sí misma que había conocido. Lo del matrimonio se empezó a postergar. Anduvieron 6 años juntos; Austin pensaba que Mercury tenía relaciones con otras mujeres hasta que finalmente lo confrontó y él le dijo que más bien eran otros hombres.  Austin pensaba que Mercury en realidad no era  bisexual, sino francamente homosexual. Pese a esto siempre fueron grandes amigos, y aun después de que se separaron, Austin siguió siendo parte del entourage de la banda. Mercury dijo alguna vez que ninguno de sus amantes pudo reemplazar a Mary, pues ella era su único amigo, en verdad su esposa. Y honró esta amistad hasta la muerte.

Cuando Mercury murió de VIH en 1991, Mary estuvo con él, como siempre había estado. Y cuando se dio a conocer el destino de su herencia, Freddie le dejó la mitad de lo que en ese entonces eran unos 75 millones de dólares, incluida su mansión de 28 cuartos en Londres, donde Mary sigue viviendo, y parte de las regalías de su música, lo cual incrementa enormemente la herencia. Freddie le dejó apenas 600 mil dólares a su pareja, el 25% a sus padres y el otro 25% a su hermana. Así que Mary, su gran compañera, fue por mucho la más beneficiada. 

Mary Austin fue la encargada de esparcir las cenizas de Mercury tras su muerte. Pero nadie sabe dónde. Se teoriza que pudo haber sido en un lago suizo donde Freddie encontraba sosiego, en el jardín japonés de su casa, en Zanzíbar, donde nació Freddie, etcétera. 

 

Con información de El País y Biography

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El genial porrista de los psicodélicos y bricoleur, Terence McKenna, sobre la relación entre las plantas, las mujeres y la luz

La naturaleza es el símbolo del espíritu.

R. W. Emerson

Terence McKenna, además de ser uno los grandes entusiastas de las plantas psicodélicas, fue también un brillante crítico de la "cultura dominante" y del "patriarcado". En su filosofía, el regreso a la naturaleza y el empleo de plantas mágicas para transformar la conciencia iban ligados a una revolución social que igualmente regresaba a una sociedad igualitaria, o a ese idílico y quizá mítico punto en el pasado en donde existieron sociedades de convivencia en las que florecieron hombres y mujeres, desde una base de equilibrio y complemento, sin que un sexo dominara al otro, y a la vez sin que se fundieran en una igualdad homogeneizadora que le quitara la riqueza a la "diversidad" de la naturaleza.

Tal vez McKenna se suscribía a aquella hipótesis que sostiene que las mujeres habrían inventado la agricultura mientras los hombres iban de cacería, efectuando el tránsito de una sociedad nómada a una sedentaria. Lo cierto es que es sumamente difícil establecer esto como cierto o falso. De cualquier manera. existe una relación arquetípica entre la feminidad y la Tierra, algo que ha sido explorado más o menos universalmente. McKenna, en una de sus famosas pláticas, dijo:

Toda nuestra energía y sabiduría vienen de nuestras reinas sinergísticas: las plantas... ¡un aplauso para las verduras!... lo que hemos olvidado es que además de darnos alimento y de haberlas usado en forma de leña para encender el fuego, las plantas nos han dado el regalo de la visión, la iluminación... a través de la historia han sido las antorchas y faros, y ha sido siempre una mujer la que toma este maravilloso vegetal y nos dice: 'ilumínense'. (Ve El objeto trascendental al final del tiempo, documental sobre Terence McKenna, aquí)

Existe la teoría -propuesta por el mismo McKenna con su "mono dopado"- de que las plantas han detonado o acelerado la evolución de la conciencia humana y que las plantas podrían ser responsables de la religiosidad en el hombre. Más allá de esto, cualquiera que haya tenido una experiencia psicodélica sabe que hay un extraño y fascinante misterio en las plantas, y es que comunican de manera especialmente fértil el espíritu. Y el fuego que brindan al ser usadas como leña es también una luz en la mente cuando son tomadas como medicina.

Sobre la idea de que sean las mujeres las que nos iluminan, esto en parte parece ser una relación arquetípica en el sentido de Jung, donde es el anima, el aspecto femenino del alma, el que brinda iluminación al hombre y entonces es quizá el hombre -el animus- quien "ilumina" a la mujer, iluminándose entre sí. Pero la poesía y la filosofía romantizan, y quizá con razón, el eterno espíritu de Sophia, la divina sabiduría, "el deleite de Dios", que se manifiesta de manera femenina. Goethe dijo famosamente: "el eterno femenino nos atrae a lo alto". Y las visiones del gran poeta y filósofo ruso Vladímir Soloviov, el fundador de la sofiología moderna, quien en el desierto de Egipto vio aparecer a la Divina Sophia, el Alma del Mundo, como una mujer de ojos azules. 

La frase de McKenna seguramente viene inspirada de su propia esposa, quien aún vive y que para algunas personas es la que realmente ha caminado la sabiduría de la que Terence sólo habló. La etnobotánica Kathleen Harrison (la mujer de la foto) es una de las personas que mantienen viva esta forma sagrada de relacionarse con las plantas. Harrison se define a sí misma como "parte botánica y parte espiritista". En su libro Cannabis and Spirituality, Harrison hace un notable recuento de cómo ella busca conectar con una planta que no conoce, haciendo una meditación en movimiento que es un descubrimiento de la luz de la planta, de lo que Paracelso llamaba la lumen naturae.

Cuando en un sendero me encuentro con una especie de planta que me es desconocida, trato de recordar que debo seguir el respetuoso protocolo que he desarrollado. Realmente observo a la planta y trato de ver su forma verdadera y su textura, cómo y dónde sus hojas se conectan con su tallo, lo que sus flores o semillas me hacen recordar, qué otras especies crecen a un lado. Me pregunto cuál podría ser su familia, lo cual puedo adivinar si conozco las características salientes de su familia, o tal vez conozca a algunos de sus primos también. Luego pregunto, en mi voz interna: "¿Quién eres?". Nos doy algo de tiempo. Mente vacía y quieta, y espero hasta que un sentido de lo que surge en mí parece una respuesta. Puede ser una imagen o palabras o un nombre, pero lo más probable es que sea una sensación. Pero este es sólo mi saludo, mi primera introducción. Toma mucho tiempo conocer de verdad a una persona, y lo mismo es cierto para una planta.

En esto debe consistir la iluminación botánica: en un diálogo, en un dejar entrar el espíritu, en recibir el regalo del Ser, -en un actitud femenina- en una integración a la vocación de la vida, en reconocer al otro, a la naturaleza entera como un múltiple tú. Pues tal vez siempre está ocurriendo que la naturaleza habla y dice las palabras del espíritu -una teología natural, una teleología que nos hace evolucionar hacia lo que McKenna llamaba el "objeto trascedental al final del tiempo", el punto omega de Teilhard de Chardin, la eterna parusía, el evento escatológico de la iluminación de todo el cosmos. Tal vez sea sólo una fantasía psicodélica, o tal vez sea la realidad desnuda, actualidad pura presente debajo del velo, del artificio que hace que veamos el mundo como otra cosa que el paraíso.

Más allá de la especulación escatológica, lo que me parece más importante rescatar es la idea de la sinergia entre el hombre y la naturaleza y entonces también entre el hombre y la inteligencia de la naturaleza o la inteligencia en el cosmos, es decir, lo divino. Como ha entendido Raimon Panikkar, el mundo parece existir trinitariamente, no dualísticamente,  como una relación personal entre el cosmos, el hombre y la divinidad, una relación cosmoteándrica (esto se encuentra igualmente en el cristianismo y en el hinduismo, en el misticismo islámico y en el taoísmo, como han demostrado el mismo Panikkar y David Hart, entre otros). Y por eso podemos hablar de una sinergia, no de una absoluta determinación, sino de una colaboración para alcanzar un destino, que no es otro más que el origen, una nueva inocencia pero desde la sabiduría. El hombre es el jardinero del cosmos, como supieron los alquimistas y como experimentan aquellos que trabajan sinergísticamente con las plantas.

 

Twitter del autor: @alepholo