*

X
Tomando de las escrituras budistas, buscamos contestar a la elusiva pregunta de qué es el nirvana (y esto, según las mismas escrituras)

 

f0223055_1311365

Existe dentro del Canon Pali del budismo un famoso diálogo entre el sabio Nagasena y el rey Milinda; en su antología de la doctrina, Buddhist Scriptures, el gran traductor Edward Conze (uno de los primeros académicos en convertirse al budismo) se basa en este reputado diálogo para exponer algunos de los principios básicos del budismo. Hacemos aquí una traducción con comentarios. 

Conze incluye ahí una selección de prajna (sabiduría), "el intento de penetrar la realidad de las cosas como son en sí mismas"; según los budistas, esto nos remite al nirvana puesto que las cosas en el mundo del samsara (de la muerte y la impermanencia) no tienen realidad en sí mismas, dependen en su originación de otras cosas y así ad infinitum. Nagasena explica que el sabio se distingue porque puede ver "la impermanencia, el sufrimiento, y el no-ser".

Nagasena, el sabio que vivió alrededor del año 150 a.C., describe el nirvana (término que se traduce a veces como "extinción" o "liberación") como el cese del deseo que lleva al "cese del apego, del devenir, del nacimiento, del envejecimiento, de la muerte, de la pena, del lamento, del dolor, de la tristeza, de la desesperación --esto es, de toda la masa de sufrimiento".

El sabio explica al rey que sólo dos cosas no son producidas por karma, causa o naturaleza, y esas son "el espacio y el nirvana". Como un addendum, quizás sea útil citar lo que se dice en el Sutra Diamante ("el texto que corta toda ilusión") sobre la forma en la que el bodhisattva alcanza el nirvana: se debe "producir un pensamiento sin soporte, un pensamiento que no tiene soporte en ningún lugar, un pensamiento que no se soporta en la vista, oído, olfato, tacto, gusto ni en objetos mentales". Un pensamiento sin causa: que simplemente es, que no habita en ningún sitio, es independiente, y por lo tanto debe de ser idéntico al espacio mismo, que no puede separarse y del cual no se puede decir que está en algún lugar, que de hecho es vacío. 

A continuación traducimos las 24 cualidades del nirvana que Nagasena enlista para el rey Milinda en una serie de símiles:

El nirvana comparte una cualidad con el loto, dos con el agua, tres con la medicina, 10 con el espacio, tres con la joya de los deseos y cinco con el pico de una montaña.

Como el loto no se enturbia por el agua, el nirvana no se enturbia por las contaminaciones de la mente.

Como el agua calma de calor febril, el nirvana también enfría y calma la fiebre de las pasiones.

Como el agua acaba con la sed de los hombres y los animales que están exhaustos, resecos y sedientos por el calor, también el nirvana elimina el deseo del placer sensorial, el deseo de seguir siendo, y el deseo de dejar de ser.

Como la medicina protege de las tormentas del veneno,  el nirvana lo hace del veneno de las pasiones.

Como la medicina acaba con la enfermedad, el nirvana acaba con todo sufrimiento.

Como la medicina, el nirvana también brinda seguridad.

Y estas son las 10 cualidades que comparte con el espacio:

Ninguno de los dos nace, crece, envejece, muere, desaparece, o renace; los dos son inconquistables, no pueden ser robados, no dependen de un soporte, son caminos para pájaros y arhats en sus viajes, no tienen obstáculos y son infinitos.

Como la joya de los deseos, el nirvana concede todo lo que uno pudiera desear, trae alegría y emana luz.

Como el pico de una montaña no se puede sacudir, así el nirvana.

Como el pico de una montaña es inaccesible, así el nirvana es inaccesible a todas las pasiones.

Como no pueden florecer semillas en el pico de una montaña, así tampoco las semillas de las pasiones pueden florecer en el nirvana.

Y, finalmente, como una montaña es libre de todo deseo de disgustar o complacer, así el nirvana.

*             *            *

Evidentemente la gnosis del nirvana necesariamente significa ir más allá de la dualidad entre sujeto y objeto, de la lógica aristotélica, hacia lo paradójico e inefable... más allá del mismo concepto de nirvana. "Así es, Rey, incondicionado es el nirvana, uno no puede decir que es producido, que no es producido o que será producido; que es el pasado, el presente o el futuro; o que uno puede volverse consciente de ello a través del ojo, de las orejas, de la nariz, de la lengua o del cuerpo". Y, sin embargo, dice Nagasena, "Nirvana es algo que es. Es cognoscible con una mente que es pura, sublime, recta, sin impedimentos y desinteresada".

 

Twitter del autor: @alepholo

Las preguntas del rey Milinda (traducción en inglés)

Volver al presente: sobre la cinta Amor (Gaspar Noé, 2015)

Arte

Por: Psicanzuelo - 12/09/2015

La película es eficaz para reflexionar filosóficamente sobre la manera de vivir del adulto contemporáneo, que más parece un eterno adolescente que cualquier otra cosa. Asumiendo una postura crítica, por medio de una estética nítida y constante, nos lleva a preguntarnos adecuadamente ¿qué es eso que llamamos “amor”? ¿Es algo que secreta nuestra mente?

gaspar-noe-love-cannes

La manera como suenan los diálogos de las escenas que conforman este drama no es a lo que estamos acostumbrados en producciones que cuidan las frases pensadas por el guionista, respetando el texto contra la emoción, buscando en los actores al ser dirigidos las inflexiones precisas. Gaspar Noé, que no descubre (ni siquiera intenta hacerlo) el hilo negro, cuando antes sí lo había hecho, resultando un tanto ridículo (Irreversible, Solo contra todos), prefiere las emociones de los personajes encima de la lógica o verosimilitud de la resonancia del texto. Amor en una primera instancia parece tratarse del amor en pareja, lo que sea que esto pudiera ser, para en realidad elaborar una reflexión del tiempo. Las elipsis se anteponen a todo, perfectamente orquestadas, siguiendo el acomodo de los personajes en el cuadro por medio de un hábil montaje, conectando entre sí escenas que pertenecen a diversos tiempos, cuando más bien son parte del recuerdo vuelto a vivir. Sensaciones en espacios mentales, que también se vuelven corporales, la sensualidad del recuerdo, de ir y venir con el devenir.

La cinta inicia con Murphy (Karl Glusman), que despierta crudo de droga junto a su mujer, Omi (Klara Kristin); la voz en off comienza a saturar la banda sonora y nos va acostumbrando porque no nos va dejar en paz a lo largo de la cinta, es una especie de meditación. La voz de Murphy como narrador de un documental de quién se embaraza y quién no o una reflexión de detective de cine negro, preguntándose por todo lo que hizo o dejó de hacer en terrenos sexuales/emocionales; ir y venir, volver a ir al pasado. Un pasado que es mucho más presente que el presente, es el fantasma del amor lo que acecha en todo momento, lo que nos quiere poseer; un futuro inexistente o su posibilidad únicamente cierta para nosotros por medio de nuestra imaginación.

Nos vamos enterando de que con Omi (aunque haya tenido una hija pequeña) no tiene una buena relación, además de que la encontró mientras sostenía un trío sexual con la mujer de la que sigue enamorado, Electra (Aomi Muyock), quien ahora no es más que una serie de recuerdos que constituirán el cuerpo principal de la trama de esta cinta. Apreciamos en tiempo real (aunque ya sucedió antes, por lo menos hace 2 años) que con Electra terminó porque después de todo el amor acaba, aunque quizás ahí es donde realmente el amor comienza, en el recuerdo; en este caso, dentro de la mente de Murphy. Lo que nos lleva a preguntarnos, ¿qué es el amor?, o por lo menos, ¿qué es lo que sucede entre los dos integrantes de una pareja que se adora con locura, cuándo se dicen estar enamorados?

GiUFojl

En una estructura de flashbacks que no necesariamente lleva un orden cronológico se va construyendo la mirada nostálgica a la mujer ideal, que hemos perdido por cualquier estupidez, sin darnos cuenta de que por una u otra razón, de la manera en que nuestra mente lo pudiera justificar, la hubiéramos perdido de todos modos. Miradas infinitas por el tragaluz a los denominados “tiempos dorados”; reflexiones catapultadas tras la preocupación que la llamada de la exsuegra provoca en Murphy, la madre desesperada buscando a su hija, y el chico-busca chica desde la grabación telefónica en su teléfono celular inteligente hacia el interior de su ser por medio de sus recuerdos. Muchas veces esos recuerdos van y vienen gracias a una propuesta sonora en términos fílmicos que, de forma atmosférica, nos adentra en lo que acaba siendo una sensación que en realidad es una representación. Por ejemplo, durante varias secuencias viajamos por medio del sonido de las gotas que caen pero no vemos esa lluvia, la sentimos y pensamos que es de la escena que sigue, y así encadenados los ambientes sonoros nos llevan a un único presente, la película-representación. Eso es lo que es constante, el presente, pero Murphy es un comentario irónico, no hay que tomarlo muy en serio; como personaje de cinta de Godard (La chinoise, Dos o tres cosas que sé de ella), es más un comentario que otra cosa. Es la ironía lo que nos ayuda a desapegarnos del objeto estudiado y, lejos del drama, cuestionarnos nuestra realidad. Electra y Murphy se encontraron en un parque, él empezaba sus estudios universitarios de cine y en varias reuniones proclamaba su palabra, querer hacer cine edificado sobre lágrimas, sangre y semen.

La cinefotografía de Benoît Debie es en gran parte responsable de la fuerza que tiene esta cinta, antes ya estaba claro que su talento había elevado películas simples a sofisticadas obras para la posteridad (Spring Breakers, Calvaire, Inocencia). En la imagen de Amor parece que todo tiene un halo espiritual, al mismo tiempo que los colores suaves, combinando armónicamente no concuerdan con el dolor de los personajes en tiempo presente, y el pasado glorioso está lleno de grotescos rojos. Las tonalidades, acentuadas en el 3D de la proyección, obedecen mucho más a la vida misma, son acogedores los ambientes, suaves pasteles que tranquilizan en presente, lo alterado es la mente del personaje que resulta en la mirada relajada de un espectador sin pretensiones cómico,  y no la realidad que es bella. La oscuridad del pasado es siempre nostalgia para un adicto.

LOVE12

Amor es un viaje nostálgico a un pasado construido, que resuena en tracks musicales que suenan conocidos, que van de Pink Floyd a Satie arreglados de forma particular como memoria selectiva conservando únicamente la melodía, conectados con un pretérito mítico en la memoria del espectador; cuidadosamente arreglados en un orden que hace que las escenas tengan una carga emocional que no les pertenece, y contraste con el salvaje tecno que irrumpe cuando es necesario de forma melodramática; recordemos que se trata de una cinta de Gaspar Noé que no deja de serlo. No es de extrañar que la cinta al final del día nos diga que el amor no existe, en su lugar hay desesperanza, confusión, porque lo que hubo es la nostalgia de un frenesí; tan lejos estos tiempos de un amor real, parece decir, todo es en un alucinado 3D, sensaciones placenteras amargas pero no amor.

Todo es mercadotecnia en este mundo contemporáneo, y es increíble cómo el sistema puede ser burlado en su naturaleza de máquina, cuando una película en realidad pornográfica, que parece drama de pareja, puede llegar como si nada a las salas de cine comercial. La sexualidad explícita en Amor constituye un leitmotiv, son escenas entreactos o hasta los mismos actos, y entonces las escenas dialogadas los entreactos, la preocupación por integrar lo desintegrada que es la actividad sexual en la vida cotidiana, separando el consciente del inconsciente del individuo. En realidad vamos al psicoanalista, los que vamos, o vamos por la vida con trastornos mentales, por no poder integrar nuestras realidades, no por una maldad inminente; ¿será? ¿Qué tanto tendrá que ver nuestra sexualidad en esta operación? Amor, con algo de reminiscencias de 9 canciones (Winterbottom, 2004), donde la sexualidad tomaba un primer plano en la creación de un casi ausente guión para la producción, con tomas que parecían pertenecer a un documental rodado en salvaje cámara en mano; acá la sexualidad es atrapada en sofisticados encuadres fijos e iluminados con toda la elegancia que coloca la cinta en otro rubro de las proyecciones mentales, que tendrían más que ver con una creación individual. Me parece que es un discurso formal que continúa de su anterior película Entra al vacío (Gaspar Noé, 2009), que intenta articular el primer Bardo de conciencia después de la muerte según los tibetanos, en un discurso estético comandado por el top shot en movimientos de cámara ingravitorios, alma del ser sobre el mundo material. En Amor es más bien el sexo como espectáculo extraño, actividad alienada que es un túnel a la eternidad, o cuna de la obsesión. Parece que el sexo es lo único que saca de su necia mente a Murphy, que le permite dejar de pensar estupideces, es el acto que le permite rebasar su mente de primate.

A009_L002_1020RZ

En entrevistas Noé ha recalcado su punto de avista extremadamente favorable hacia la película La vida de Adèle (Abdellatif Kechiche, 2013), diciendo comentarios como que ha sido la única cinta que en recientes fechas lo ha hecho llorar; fuera de cualquier broma, se puede ver con Amor que su interés es legítimo, de alguna manera sigue los mismos intereses que Kechiche, aunque a diferencia de este último, la creación de esta realidad no es directa, no se erige como obra maestra hiperrealista como lo es La vida de Adèle, por ser cercana a un capítulo de la vida de alguien, sino que construye las sensaciones indirectamente, sin intereses realistas, sin que los actores se pierdan en las escenas carnales. En Amor no se interpretan sino que interpretan la sensación, el sentimiento, se entregan al ejercicio cinematográfico, a la actividad, no al drama creado como realidad construida. En estos términos podríamos decir que la cinta autoral de Noé calificaría como pornografía, aunque cuente con una fotografía de alguien que hizo lucir hasta a Ryan Gosling en su opera prima (la interesante Río perdido, o el terreno poseído por el fantasma de Dennis Hopper), cuando la cinta de Kechiche más bien pertenece a las bellas artes, a la academia, por tratar de explicarlo mejor, aunque no sea una pieza autoral, y esto no tiene que ver con lo explícito de las escenas sexuales.   

x-default

¿Pudiera pecar de cursi Gaspar Noé, con gestos como nombrar Gaspar al hijo del protagonista?, ¿con la escena en el parque, cuando el chico sigue tirándole a la chica la onda tras saber que ella tiene novio, como si fuese una toma de esas largas que hacía en 1995 Richard Linklater en Antes del amanecer?, ¿con esa cámara flotando atrás de la desesperación del personaje, intentando alcanzarlo, mientras que al mismo tiempo la pista sonora cargada a más no poder de voz en off llorona se queja incansablemente? Me parece que no, porque todo es ese sinsentido de haber tenido suerte de posadolescente, de querer encarnar en película, de no tener miedo al confesar los pecados cometidos en la juventud; no es cursi porque simplemente es consciente de serlo y sin importarle continúa para querer comunicar algo más, cínicamente es un acto desesperado.

La fotografía de Benoît Debie transforma todo en cine, una realidad más allá de los sueños, son los sueños compartidos y la generosidad por primera vez de un Noé maduro que no quiere impresionar a la audiencia con fuegos artificiales, como siempre, antecediendo al relato. Quiere que reflexionemos ante la estupidez de llamar “amor” a impulsos casi animales de sobrevivencia, al amor que nunca se ha vivido pero se puede llegar a vivir, trascendiendo al cine mismo sobre la pantalla. El 3D, textura de la realidad cinematográfica nos invita a trascender lo que pensamos de lo que vivimos por lo que sentimos al vivir. Murphy añoraría al niño que no abortó si lo hubiera hecho, o extrañaría a la chica rubia por quien el día de hoy no siente nada cuando no viviera a su lado. Murphy extraña, ensimismado por su comportamiento adictivo, las subidas y bajadas de la relación de codependencia con Electra, sin saber lo que es vivir la intensidad lejos de embotarse los sentidos con drogas, sin entregarse a la necesidad de la dependencia. Murphy esta a punto de poder vivir fuera de su burbuja por medio del amor a su pequeña hija; ese es el amor: amor a lo que se tiene, no a lo que no se tiene.

 

Twitter del autor: @psicanzuelo