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Reflexionemos sobre la importancia de poder elegir cómo modificamos nuestra mente y la posibilidad de poder hacerlo de manera segura e informada: legalizar el uso medicinal de sustancias como el DMT, el LSD, los hongos alucinógenos y la ayahuasca debería de ser parte de la agenda, no sólo la marihuana

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En su inercia de clasificar a la mayoría de las drogas psicoactivas como ilegales y asociarlas con violencia y subversión ideológica, la "guerra contra las drogas" se lleva consigo y atropella a sustancias que tienen un enorme potencial medicinal y una capacidad de provocar experiencias que dotan de significado a la vida humana.

La palabra "psicodélico" significa que "manifiesta la mente" y fue acuñada por Humphry Osmond en su correspondencia con Aldous Huxley, quien empezaba a mostrar interés en el uso de mescalina y LSD como una forma de deshinibir la función cerebral para acceder a una dimensión sensorial y mnemónica más amplia: el mundo de las imágenes arquetípicas, del anima mundi o de la percepción extrasensorial. En el origen de esta palabra que ha llegado a ser muchas cosas --capacidad visionaria, recreo sensorial, colores, luces, música, experiencias transformadoras, viajes que lo mismo proyectan el cielo que el infierno-- podemos entrever una de las razones subyacentes por las cuales sustancias como la mescalina, la ayahuasca, la psilocibina, el LSD, el DMT, el MDMA o la ketamina, todas las cuales han demostrado un notable uso medicinal y/o terapéutico, siguen estando ensombrecidas por la prohibición y la mirada condenatoria de la sociedad: manifestar la mente no es algo que fomenten las personas que hacen leyes en nuestra sociedad. Es mejor para el actual sistema y el orden de las cosas reprimir la mente o dejarla como está.

Terence McKenna, el gran entusiasta de las sustancias psicodélicas, solía decir con su característica pirotecnia verbal que tener una experiencia psicodélica no sólo era el derecho de una persona sino una urgencia vital de la mente, de la misma manera que el sexo es una urgencia del cuerpo: cualquier persona que se considerara seriamente interesada en explorar el misterio de la existencia debía de ingerir alguna vez en su vida una fuerte dosis de un enteógeno en la oscuridad y "poner atención y respirar". ¿Por que no pensar e incluso luchar por la idea de que es un derecho básico poder tener una experiencia psicodélica?

En este tenor, el Dr. Thomas Roberts ha publicado un brillante texto sobre los psicodélicos como un derecho constitucional fundamental. En primera instancia esto podría sonar como la disparatada petición de una cabeza de ácido o algo así, pero bien analizado, hay una lucidez impecable en los argumentos de Roberts (profesor de la Universidad de Northern Illinois).

Desde la década de los '60, con el boom de la psicodelia, cuya cara visible fue Timothy Leary, las sustancias psicodélicas han sido encasilladas como drogas controladas de tipo 1 (las más reguladas), agrupando a la heroína y la cocaína en la misma categoría que el LSD o la mescalina. Esta clasificación no sólo castiga severamente a aquellas personas que consumen estas "drogas" (que seguramente no deberían de ser llamadas con la misma palabra: drogas, lo cual denota una falta de sensibilidad matizada, aunque este es ciertamente el término oficial); impide, también, que se designen fondos federales a cualquier tipo de estudio o contrato relacionado a su legalización. Y aunque en los últimos años hemos visto un prometedor renacimiento de la medicina psicodélica, sobre todo después del estudio seminal de la Universidad de John Hopkins con hongos alucinógenos y del trabajo de MAPS, existe un claro rezago si se compara con lo que se ha logrado con la marihuana. Mientras que la marihuana se encuentra en el centro de la agenda del activismo y empieza a convencer a todas las personas indicadas --al menos de su uso medicinal--, otras drogas psicodélicas ni siquiera se discuten, dejado de lado una paleta multicolor de ricas posibilidades para la medicina y la psicología.

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Thomas Roberts advierte, siguiendo las conclusiones a las que llegó Rick Strassman, que la mayoría de los incidentes negativos reportados con el uso de psicodélicos son justamente debido a las drásticas regulaciones: dosis en cantidades desconocidas, posible contaminación de las sustancias, consumidores con condiciones de salud riesgosas y un "set and setting" estresante: "Estos 'percances' ocurren debido a que nuestras políticas actuales prohíben legalmente hacer pruebas a las drogas, guiar y preparar las sesiones y realizar una integración post-sesión".

Hace unas semanas se dio a conocer el caso de la muerte de una niña de 15 años en Inglaterra, aparentemente por consumir MDMA impuro. La madre, Anne Marie Cockburn, reclamó con notable lucidez al gobierno la importancia de legalizar el consumo del MDMA, justamente para poder regular la pureza y ofrecer una alternativa segura.

Estamos de acuerdo con Roberts en que "la política psicodélica debería fomentar el desarrollo de lugares seguros y de procedimientos productivos para que se beneficien de este innovador camino para resolver problemas. Para mejores resultados, estos centros probablemente deben ser incrustados en espacios que provean revisión, preparación, guía e integración profesional". La idea no es legalizar las sustancias psicodélicas a lo salvaje, sino crear los canales conducentes para que puedan ser incorporadas a la sociedad como un saber, como parte de una nueva ciencia integral y así puedan ser maximizadas tanto medicinal como psicológica o espiritualmente. 

Thomas Roberts toca la fibra medular de esta cuestión. Ya no se suprimen libros o ideas subversivas, se suprimen estados mentales, en este caso de una conciencia psicodélica. "Además de nuestro estado mente-cuerpo ordinario, despierto, por default, nosotros los humanos tenemos la habilidad de lograr muchos estados mente-cuerpo con sus particulares habilidades residentes... Usando mindapps (psicotecnologías), podemos instalar estos estados en nuestras mentes. Los psicodélicos son una familia de mindapps". Estas apps mentales son continuación del concepto de los ocho circuitos del cerebro de Tim Leary, la biocomputadora humana y los metaprogramas de John Lilly o los "túneles de realidad" de Robert Anton Wilson. En nuestro mundo, construido por la percepción y el lenguaje, todo es un software que llevamos más o menos (in)conscientemente. Es nuestro derecho como seres inteligentes desechar o rediseñar estos programas portátiles que instalamos en nuestro cerebro. "La inteligencia es la habilidad nativa de una criatura de lograr sus fines variando el uso de sus poderes", escribió Barzun. Los psicodélicos son parte de esta variación posible de nuestros poderes.

Hay otro componente importante en esta ética psicodélica. Desde el trabajo de Osmond y Janiger (quien administró LSD a Cary Grant, en terapia) pasando por Leary (quien realizó un experimento exitoso con prisioneros para disminuir su reincidencia a través de psicodélicos), Stan Grof, Claudio Naranjo o las actuales clínicas de iboga y ayahuasca para tratar adicciones, las sustancias psicoldélicas son parte de un poderoso linaje en el tratamiento y saneamiento de la psique humana, el cual, por supuesto, se remonta a las antiguas tradiciones chamánicas. Y sin embargo, señala Roberts, enfocarnos sólo en la psicoterapia nos hace perder de vista algo importante: las experiencias psicodélicas nos informan sobre qué significa ser una persona y qué es la cultura humana". Al  ser "psicotecnologías" también son reservas de memoria, una especie de bosques tropicales de la mente con una riqueza histórica de gran diversidad de imágenes, arquetipos e información equivalente a las zonas protegidas de nuestro planeta. Nuestra cultura ha preferido sepultar estas profusas selvas de información que a su vez acarrean una cierta conducta y forma de habitar el mundo, puesto que abrir la caja caleidoscópica de Pandora significa también liberar una hueste de demonios y sombras que no necesariamente son agradables y amenazan el edificio de nuestra razón. Al mismo tiempo, nuestros doctores están acostumbrados a medicinas predecibles que pueden tomarse en cualquier lugar, y no están preparados a considerar la importancia del ambiente y de las condiciones particulares en las que se encuentra el paciente. Las medicinas psicodélicas muestran que existe un aspecto holístico y subjetivo en toda administración farmacológica --y esto es un paradigma que el sistema de salud actual no  ha logrado asimilar y el cual no le conviene adoptar, en tanto a que resta poder a las farmacéuticas y a los médicos que recetan fármacos libremente sin proveer una experiencia de integración y cuidado personalizado.

 

eatmsAl final, lo que podemos extraer de la prohibición al por mayor de los psicodélicos (permitidos sólo para culturas que se encuentran al margen de la civilización occidental) es que nuestra cultura tiende a la homogeneización de la realidad, la masificación de la individualidad y la monopolización del poder (económico y mental). Roberts llama a esto "la falacia del estado único", ese camino unívoco de la legislación del bien y del conocimiento. Los psicodélicos amenazan directamente este "estado único", al mostrar inmediatamente que existen múltiples estados (de conciencia, de percepción e incluso de ser). Uniendo dos famosos títulos: son las puertas de la percepción de realidades aparte. Suponen una heterotopía de miradas que son a su vez mundos distintos, todos igualmente validos y posibles. Así las cosas, los psicodélicos son una crítica ontológica del mundo institucionalizado como un estado único. Algo que comúnmente es descrito como un "alucinógeno", tiene, sin embargo, el reiterado efecto de hacer ver que la palabra realidad debería de estar, si somos precisos con el lenguaje, siempre bajo comillas y en plural: "realidades". 

¿Quién tiene el derecho de decidir qué ideas puedes o no considerar? ¿Quién tiene el derecho de regular cómo eliges usar tu mente? No el Congreso de los Estados Unidos, no la DEA, no el Instituto Nacional del Abuso Contra las Drogas. Sostengo que tú y yo y todos los demás tenemos el derecho a determinar el contenido de tu mente, seleccionar nuestros procesos de pensamiento, y explorar y desarrollar nuestras mentes como creemos apto.

Este es el llamado de Roberts para exigir el derecho constitucional del uso de psicodélicos. La lucha apenas comienza y no son necesarios tintes revolucionarios (no se necesita hablar de la revolución de la conciencia o de la luz de la mente). Es simplemente una cuestión de informar, presentar la evidencia y remover los viejos paradigmas y programas. Simplemente más programas, más opciones de realidad y de percepción; esto es lo que hace la evolución: favorece la diversidad.

Twitter del autor: @alepholo

 

"El desenvolvimiento de la flor cósmica": ¿la mejor animación psicodélica de 2014?

Psiconáutica

Por: pijamasurf - 07/17/2014

Una de las más elegantes y visualmente deliciosas animaciones que este rubro nos ha regalado

 

Vemos, muchas veces, animaciones psicodélicas turbocargadas de mandalas y conjuntos fractales disolviéndose en un un flujo de transformación, que al final son solamente un poco de pirotecnica gráfica. No es el caso del trabajo de Ben Ridgway, Cosmic Flower Unfolding, una de las más elegantes y visualmente deliciosas animaciones que este rubro nos ha regalado, ganadora de múltiples premios. En menos de 2 minutos podemos entrar al corazón de la materia submarina, en donde cobra vida la información de seres que evocan anémonas, dinoflagelados, medusas, moléculas de sal, algas y flores eléctricas y son también mandalas, glifos, arabescos y partículas de un superorganismo que nos recuerda a una especie de fauno marino o una ondina psicodélica cuyo rostro está compuesto de flores azules transparentes y cuyo cuerpo es un portal como la boca abierta del océano. Entramos a la repetición hipnótica que lo mismo podría ser el lento acercamiento de un viaje de DMT que la apertura del libro de la naturaleza, un poco en el tenor del trabajo de Ernst Haeckel.

El flujo emergente de la animación parece estar sincronizado con un patrón de olas, como la respiració de un mar cibernético o un silencio enteógeno que nos permite escuchar la palpitación de la vida misma, el universo vegetal y mineral con sus secretos. La animación, al final, no es sólo una bella estampa decorativa o una distracción más; cumple la función de revelarnos y hacernos adentrar en la noción de que la materia está hecha de un código, que contiene joyas secretas, y las formas geométricas son un puente de conciencia a la integración de la unidad entre todas las cosas. Es un vehículo sucedáneo del viaje psicodélico mismo.

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