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En su libro de 2026 sobre la filosofía rumana del siglo XX, Ionel Buse retrata el pensamiento del Este europeo a través de Cioran, Eliade y otros autores, y revisa mitos como el de Drácula frente a un mundo globalizado y uniforme.

Si existe en la actualidad una imperiosa necesidad que subyace del encontrarse en medio de un mundo globalizado -donde la copia, lo repetitivo de escenarios se vuelve asfixiante-, esa es la necesidad de rescatar los aportes culturales que han hecho posible, de manera histórica, la diferencia de pensamiento; la existencia de mundos míticos, de riqueza existencial; donde el arte se entrevera con la teología y con todo un sistema de pensamiento ancestral.

En el libro de Ionel Buse, Un panorama de la filosofía rumana del siglo XX. La creatividad del pensamiento del Este europeo (2026), el autor retrata lo más representativo de Europa del Este, particularmente en la segunda mitad del siglo XX; donde, señala, se hace un retrato cultural de aquella Rumanía heredada del siglo pasado en su dimensión histórica y política; y en relación con sus vivencias del fascismo y del comunismo. Se trata de una mirada “aguda de la historia, de sus dramas y sufrimientos” (Buse, 2026: 23)… en conjunto con sus anhelos y utopías en donde bien se puede encontrar tanto la revolución, como la salvación.

Hay en esta obra autores que las sociedades occidentalizadas, como la mexicana, ya tienen cierto referente por su alcance gracias a su traducción al español. Es el caso por ejemplo de Emile Cioran y algunas de sus célebres obras, como En las alturas de la desesperación (1934), caracterizada por sus diversas tonalidades mezcladas entre locura, muerte e insomnio. Pero de cuya biografía del autor ignorábamos quizás desde su proveniencia de este contexto rumano en el que fue producida. Un ambiente lóbrego, que fue dado tanto por su circunstancia histórica como personal.

De igual modo otras referencias culturales que tenemos como Drácula, del cual nos dice el autor se trata de un mito literario importado -que conocemos gracias al irlandés Bram Stoker-, pero que su origen se remonta a un personaje del espacio medieval rumano. Nos dice Buse, más bien era un príncipe valaco que si bien era sanguinario no era en absoluto vampírico. En la cultura rumana se le asociaba con un alto nivel de crueldad hacia turcos y bandidos. Acerca del nombre Drácula, Buse nos dice: “El apodo de Drácula lo heredó de su padre, quien, al parecer, recibió la Orden del Dragón, una orden caballeresca fundada por el emperador Segismundo de Luxemburgo en 1408” (Buse, 2026: 38). 

El autor agrega que este mito provino de Transilvania, de comerciantes alemanes, con quienes Vlad el Emperador tenía problemas por el pago de impuestos; cobrando fuerza en poblaciones de habla germánica del centro de Europa y utilizado como mito político contra los rumanos ya hacia fines del siglo XIX.

Otra de las figuras destacadas y analizadas por Buse es la de Mircea Eliade, conocido mayormente por sus textos sobre mitos y religiones. Obras como El mito del eterno retorno (1949) que expone la perspectiva de la existencia de arquetipos y repeticiones. Entre otros, este tipo de argumentos explica el éxito de la filosofía y antropología de Eliade, no sólo por rastrear ideas religiosas; sino por construir la reflexión a partir de experiencias o manifestaciones de lo sagrado dentro de la mundanidad. De hecho, uno de los ejes de Eliade es precisamente volver accesibles los símbolos y representaciones de fenómenos míticos y religiosos a esta sociedad contemporánea. 

Buse explora la vida y obra de autores como Mihai Eminescu, Lucian Blaga, Constantin Brâncuși, entre otros, con motivo del análisis de ese ethos rumano que conjuga melancolía, muerte, nostalgia, pero también poesía, creatividad, arte, religión y experiencia mística. Insisto, recomendable para abrir nuestro pensamiento a horizontes vastos. 

Alicia Valentina Tolentino Sanjuan es socióloga y Maestra en Filosofía por la UNAM. Doctorante en Humanidades, línea Filosofía Moral y Política (UAM). Editora en Viceversa. Investiga sobre subjetividad a partir del cambio tecnológico; También sobre feminismos y literatura. Es miembro activo de la Red Mexicana de Mujeres Filósofas y miembro de la Revista de filosofía Reflexiones Marginales Saberes de la Frontera, de la UNAM. 

 

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