Sin embargo, la forma en que fue editada y presentada abrió dudas sobre su fidelidad al documento original y sobre el contexto en el que fue construido.

La entrevista incluye pasajes atribuidos a Monsiváis donde se habla de una supuesta cercanía con Andrés Manuel López Obrador, incluyendo referencias a convivencia en su domicilio durante etapas tempranas de su vida pública.

Estas afirmaciones fueron las que detonaron la polémica. En el debate público surgió la duda sobre si existen registros verificables que respalden lo publicado o si se trata de una reconstrucción editorial sin suficiente sustento documental.

La familia de Monsiváis emitió una carta dirigida al medio en la que rechaza la versión publicada. Niegan la existencia de la convivencia descrita y aseguran que el escritor y López Obrador se conocieron en años posteriores, no en el contexto señalado en la entrevista.

También cuestionan la forma en que el texto fue editado, señalando que no corresponde con el estilo ni con la precisión habitual del autor. Su petición central es que se presenten pruebas del material original o una aclaración sobre el proceso de edición.

El caso expone un problema frecuente en la prensa cultural: la republicación de entrevistas antiguas sin suficiente contexto sobre su origen o su estado de conservación. Cuando no se especifica si el material proviene de transcripción literal, archivo incompleto o reconstrucción, la interpretación queda abierta.

En este caso, la ausencia de respaldo audiovisual o documental verificable ha sido uno de los puntos más cuestionados.

La controversia creció rápidamente por el contexto político en el que aparece la entrevista. Las menciones a figuras públicas actuales dentro de material histórico suelen intensificar su circulación y lectura inmediata, desplazando el análisis del origen del documento hacia su impacto presente.

El resultado es un debate abierto entre la familia del escritor, que exige aclaraciones, y el medio, que sostiene su publicación como parte de su archivo. Más allá del desacuerdo puntual, el caso deja sobre la mesa una pregunta sobre cómo se trabaja el archivo periodístico y qué responsabilidad implica su republicación. La tensión entre memoria, edición y verificación sigue sin resolverse del todo.

No hay ahí una contradicción simple ni un cambio repentino de postura. Lo que aparece es una activación. Algo que estaba en segundo plano y que de pronto toma el centro.

La identidad mexicana ha sido pensada más como un proceso que como una forma fija. Para Octavio Paz, esa identidad se construye desde una interioridad tensa, marcada por una historia que no termina de resolverse y que deja una sensación de distancia con uno mismo. Roger Bartra, lo mexicano no es una esencia, sino una narrativa cultural sostenida en el tiempo, una especie de estructura simbólica que organiza lo que se entiende como pertenencia. Por su lado Samuel Ramos, aparece una dimensión psicológica donde la identidad se forma desde la comparación constante, desde una autopercepción que nunca termina de estabilizarse.

Lo que conecta estas lecturas no es la definición de México, sino su inestabilidad. Una identidad que no se sostiene de manera uniforme, sino que cambia de intensidad según el contexto en el que se active. Y es justamente ahí donde el fútbol entra como un dispositivo cultural que reorganiza esa sensibilidad.

Michael Billig plantea que la nación no necesita aparecer solo en los grandes momentos históricos, sino que se sostiene en la repetición cotidiana de símbolos que parecen mínimos: una bandera que está ahí sin ser mirada, un “nosotros” que se dice sin explicarlo, una idea de país que circula de forma casi imperceptible en el lenguaje diario. Ese nacionalismo, que permanece en estado de baja intensidad, no desaparece. Se acumula.

El Mundial modifica esa escala. Lo que era discreto se vuelve visible, lo que era rutina se vuelve emoción compartida. La identidad nacional deja de ser un trasfondo y se convierte en experiencia.

Desde la psicología social, Henri Tajfel y John Turner muestran que la pertenencia no es una estructura rígida, sino una activación contextual. Las personas no operan desde una sola identidad permanente, sino desde múltiples marcos que se encienden según la situación. Basta una clasificación mínima para que aparezca un “nosotros” frente a un “otro”. En un partido de México, esa división se vuelve inmediata, casi automática, y reorganiza la forma en que se experimenta lo colectivo.

Por eso alguien puede sentirse distante del país en su vida cotidiana y, aun así, vivir un gol como algo propio. No porque haya una incoherencia, sino porque la pertenencia no desaparece, cambia de lugar.

Robert Cialdini lo observa desde un mecanismo distinto: la tendencia a apropiarse del éxito de un grupo con el que se comparte alguna forma de identificación. El triunfo deportivo no se queda en los jugadores. Se distribuye emocionalmente entre quienes reconocen, aunque sea de forma parcial, esa pertenencia.

Pero lo que vuelve este fenómeno masivo no es solo lo individual, sino lo colectivo. Émile Durkheim lo llamó efervescencia colectiva: momentos en los que la emoción compartida produce una forma de unidad que excede a los individuos. En el Mundial, esa unidad no es abstracta. Se vuelve cuerpo. Se escucha en el mismo grito repetido en distintos lugares al mismo tiempo, en la misma reacción ante una jugada, en la sincronía de una emoción que no necesita explicación para existir.

En ese punto, el fútbol deja de funcionar únicamente como espectáculo y se convierte en un ritual laico, donde la pertenencia se siente más que se piensa.

Benedict Anderson ayuda a entender por qué ese efecto tiene tanta fuerza. La nación, como comunidad imaginada, existe porque sus miembros construyen una imagen compartida de pertenencia entre personas que nunca se conocerán entre sí. El fútbol condensa esa abstracción en una figura concreta: un equipo, once jugadores, un nombre que representa algo mucho más amplio que el resultado de un partido.

Ahí ocurre un desplazamiento importante. Lo nacional deja de ser una idea distante y se vuelve una experiencia compartida en tiempo real. Incluso para quienes viven fuera del país o han construido una relación crítica con él, ese momento no exige coherencia ideológica. Solo exige participación emocional.

Por eso el Mundial no redefine la identidad mexicana. La reorganiza temporalmente. Durante noventa minutos, lo que estaba disperso se alinea. Lo que estaba en pausa se activa. Lo que parecía lejano se vuelve presente.

Y en ese breve intervalo, el grito colectivo no solo responde a un gol. También muestra algo más silencioso: la forma en que la pertenencia, incluso cuando se cuestiona o se aleja, sigue encontrando maneras de reaparecer cuando el contexto la convoca.

La Secretaría de Seguridad Ciudadana (SSC) informó que policías de la Policía Auxiliar (PA) y de la Policía Bancaria e Industrial (PBI) podrán levantar multas de tránsito en distintas zonas de la capital. Hasta ahora, esta tarea recaía principalmente en elementos de la Subsecretaría de Control de Tránsito.

La decisión fue publicada en la Gaceta Oficial de la Ciudad de México y forma parte de una estrategia que, según las autoridades, busca fortalecer el cumplimiento de las normas viales durante el periodo en que la ciudad recibe actividades relacionadas con el Mundial de futbol.

De acuerdo con la SSC, los elementos autorizados comenzarán a operar en alcaldías como Cuauhtémoc, Álvaro Obregón, Miguel Hidalgo, Cuajimalpa e Iztacalco. También se incorporarán policías en Xochimilco e Iztapalapa a través de agrupamientos específicos que participarán en labores de vigilancia vial.

La medida estará vigente, por el momento, hasta el próximo 19 de julio. Una vez concluido ese periodo, las autoridades evaluarán sus resultados para determinar si el esquema continúa de manera permanente o si requiere ajustes.

Para asumir estas funciones, los policías recibieron capacitación especializada en seguridad vial. La SSC explicó que el proceso incluyó formación teórica y práctica, además de evaluaciones constantes para verificar que los elementos contaran con los conocimientos necesarios para aplicar correctamente el Reglamento de Tránsito.

Según la dependencia, en esta capacitación también participó la organización Bloomberg Philanthropies Initiative for Global Road Safety, un programa internacional enfocado en la reducción de accidentes y la promoción de calles más seguras.

Las cifras difundidas por las autoridades muestran la magnitud del operativo. Mientras que más de un centenar de elementos recibieron certificaciones específicas para estas tareas, el acuerdo publicado contempla a un total de 1,287 policías autorizados para expedir y firmar boletas de infracción.

La SSC sostiene que el objetivo va más allá de aumentar el número de multas. La intención, afirma, es mejorar la movilidad, promover una mayor cultura vial y garantizar condiciones más seguras para peatones, ciclistas, usuarios del transporte público y automovilistas.

Además de sancionar faltas al reglamento, los elementos podrán intervenir en situaciones relacionadas con la recuperación del espacio público. Esto incluye la atención de vehículos abandonados, automóviles estacionados en zonas prohibidas y otros casos que afectan la circulación o el uso adecuado de las calles.

Aunque el gobierno capitalino presenta la iniciativa como una herramienta para fortalecer la seguridad vial y mejorar el orden en las calles, el anuncio también ha despertado inquietudes entre algunos sectores de la ciudadanía. La ampliación de facultades para infraccionar llega en un contexto en el que persisten señalamientos y denuncias sobre actos de corrupción, abuso de autoridad e incluso conductas prepotentes por parte de distintos cuerpos policiales de la Ciudad de México.

Para algunos ciudadanos, incrementar el número de agentes con capacidad de imponer sanciones podría traducirse en una vigilancia más eficiente. Para otros, la medida reabre el debate sobre los mecanismos de supervisión, transparencia y rendición de cuentas que deben acompañar este tipo de atribuciones.

Durante las próximas semanas, mientras el programa permanezca en operación, uno de los principales retos para las autoridades será demostrar que el aumento de facultades se traduce en una mejor movilidad y en una aplicación imparcial del reglamento, capaz de generar confianza entre la población.

El 1 de diciembre de 2022, en el Estadio Al Bayt de Qatar, la francesa Stéphanie Frappart se convirtió en la primera mujer en ejercer como árbitra central en un partido de Copa del Mundo masculina. El encuentro fue entre Costa Rica y Alemania, correspondiente al Grupo E, y Frappart lo dirigió acompañada por la brasileña Neuza Back y la mexicana Karen Díaz Medina como asistente.

Para entonces, Frappart ya acumulaba una carrera de hitos: en 2019 fue la primera mujer en arbitrar la Supercopa de Europa, la final entre Liverpool y Chelsea en Estambul; ese mismo año dirigió la final del Mundial Femenino entre Estados Unidos y Países Bajos, y antes había sido la primera árbitra en pitar un partido de la Ligue 1 francesa. Su trayectoria también incluyó la Champions League, con partidos como Juventus-Dinamo de Kiev y Real Madrid-Celtic.

Nacida en Plessis-Bouchard en 1983, Frappart comenzó jugando fútbol desde los 13 años y llegó a competir en segunda división francesa durante cinco temporadas. Fue seis años después cuando se inscribió en una escuela de arbitraje, disciplina en la que encontró su verdadera vocación.

Cuatro años después de Qatar, la estadounidense Tori Penso se convirtió en la segunda mujer en dirigir un partido mundialista masculino como árbitra central. Fue el 18 de junio de 2026, en el duelo entre República Checa y Sudáfrica, que terminó 1-1. La acompañaron sus compatriotas Brooke Mayo y Katie Nesbitt, conformando la primera terna arbitral íntegramente femenina en la historia de un Mundial.

Penso es oriunda de Florida y se graduó en marketing digital en la Universidad Estatal de Florida en 2008. Trabajó en empresas multinacionales antes de dedicarse al arbitraje, carrera que inició influenciada por sus hermanos mayores. En 2020 fue la primera mujer en más de dos décadas en dirigir un partido de la Major League Soccer; en 2021 encabezó la primera terna femenina en la Lamar Hunt US Open Cup, y en 2023 arbitró la final del Mundial Femenino entre España e Inglaterra.

La tercera mujer en alcanzar este hito será mexicana. Katia Itzel García está designada para arbitrar como central en un partido del Mundial 2026, lo que la convertirá en la primera árbitra mexicana —y tercera mujer en la historia— en dirigir un encuentro de Copa del Mundo varonil.

Su presencia en el torneo no es nueva: García ya había participado en Qatar 2022 dentro del cuerpo arbitral, acumulando experiencia en el escenario más exigente del fútbol mundial. En esta edición da el paso definitivo hacia el centro del campo. Junto a ella, el Mundial 2026 también cuenta con la participación de Sandra Ramírez como árbitra mexicana, y de la nicaragüense Tatiana Guzmán en funciones de VAR, lo que convierte a esta Copa del Mundo en la de mayor representación femenina latinoamericana en la historia del arbitraje.

La designación de Katia Itzel García no es un gesto simbólico: es el resultado de años de trabajo dentro de un sistema que históricamente cerró sus puertas a las mujeres. Su nombre se suma ahora a una lista que comenzó con Frappart en 2022 y que el Mundial 2026 está ampliando con paso firme.

Lo que en Qatar fue una excepción histórica se está convirtiendo en 2026 en una tendencia consolidada. La FIFA convocó para esta edición a seis árbitras, una cifra sin precedente en la historia del torneo. El camino fue largo: durante décadas, las mujeres estuvieron presentes en los mundiales únicamente en roles secundarios o administrativos. El arbitraje central era el último reducto.

Frappart lo abrió. Penso lo amplió. García está a punto de confirmar que ya no se trata de una rareza, sino de una nueva normalidad en el fútbol internacional.

La decisión fue publicada en la Gaceta de la Ciudad de México y firmada por César Cravioto, secretario de Gobierno de la capital, quien días antes había advertido: "Queremos que los aficionados se diviertan, pero no con consumo excesivo de alcohol porque se generan estas situaciones".

La prohibición de venta de bebidas alcohólicas —en todas sus graduaciones, según el decreto— estará vigente desde las 15:00 horas del miércoles 24 de junio hasta las 07:00 horas del jueves 25 de junio. Las zonas afectadas son:

Todas estas colonias pertenecen a la alcaldía Cuauhtémoc, epicentro de las celebraciones mundialistas en la ciudad.

El decreto aclara que sí se permitirá la venta de alcohol "en copeo con alimentos, al interior de los establecimientos mercantiles con giro de impacto vecinal". Los negocios que pueden operar con normalidad son:

Sin embargo, el documento es explícito: "La venta en envase cerrado para consumir fuera de los establecimientos mercantiles deberá entenderse como suspendida". Además, el secretario Cravioto adelantó que se coordinará con bares y restaurantes cercanos al Ángel de la Independencia para que impidan que sus clientes saquen bebidas a la vía pública.

El decreto advierte que "toda persona que contravenga el presente acuerdo será remitida sin dilación al Juzgado Cívico correspondiente". En el caso de los negocios, la Ley de Establecimientos Mercantiles de la Ciudad de México establece multas que van desde los 41,175 pesos hasta los 293,275 pesos, dependiendo de la gravedad de la infracción.

No es la primera vez que la capital recurre a esta medida en contextos deportivos de alta convocatoria. Durante partidos de alto impacto en torneos anteriores, diversas alcaldías han aplicado restricciones similares con resultados mixtos, lo que ha llevado a las autoridades actuales a ampliar tanto el perímetro como el horario de la prohibición respecto a decretos previos.

Con el fin de reducir la presión sobre el Centro Histórico y el corredor Reforma, el Gobierno de Clara Brugada también anunció la instalación de megapantallas en distintos puntos de la ciudad para que los capitalinos puedan ver el partido de forma gratuita y distribuida:

La estrategia apuesta por una celebración más dispersa y ordenada, reconociendo que la afición mexicana no dejará de salir a las calles, pero buscando que lo haga sin los desbordamientos que marcaron los festejos de la jornada anterior.

La sentencia, confirmada en segunda instancia en febrero de 2026, obliga a la empresa a pagar 165 millones de reales brasileños —alrededor de 26 millones de euros— destinados al Fondo Estatal de Promoción del Trabajo Digno y de Erradicación del Trabajo Esclavo en Pará. El dinero no llegará directamente a los trabajadores afectados, sino que financiará políticas estructurales contra la explotación laboral en la región. Es la condena más alta en la historia de Brasil por trabajo esclavo, según el Ministerio Público del Trabajo, que presentó la acción civil pública en diciembre de 2024 a partir de denuncias documentadas por la Comisión Pastoral de la Tierra.

El modus operandi de la hacienda seguía un patrón sistemático. Intermediarios conocidos como "gatos" reclutaban a peones con promesas de trabajo digno, los trasladaban a la selva y los endeudaban desde el primer día: los cargos por alojamiento, alimentación y herramientas se descontaban de salarios que nunca alcanzaban para saldar la cuenta. Vigilancia armada, alojamientos precarios, alimentación insuficiente y ausencia de atención médica —en una zona endémica de malaria— completaban el cuadro. El juez Otavio Bruno da Silva Ferreira señaló en su resolución que las pruebas del expediente demuestran que Volkswagen no fue un inversor pasivo, sino un participante activo en la gestión estratégica de la hacienda que se benefició directamente de esa explotación.

La empresa deberá además pedir disculpas públicas a los trabajadores afectados y a la sociedad brasileña, e incorporar en todos sus contratos con terceros cláusulas que prohíban prácticas similares. No es la primera vez que Volkswagen Brasil confronta su pasado, particularmente del que se benefició con la dictadura de Humberto de Alencar Castelo Branco. En 2020 ya había firmado un acuerdo judicial en el que reconocía haber colaborado con el régimen militar en la persecución política de trabajadores de sus plantas. 

A pesar de ello, la compañía apelará la nueva sentencia al argumentar que su legado de más de siete décadas en el país se ha construido sobre el “respeto a la dignidad humana y el cumplimiento de la ley laboral”.

El caso llegó a los tribunales gracias, en buena medida, al padre Ricardo Rezende Figueira, sacerdote católico de 73 años que desde 1970 ha dedicado su vida a documentar el trabajo esclavo moderno en Brasil. Su testimonio y los archivos que recopiló durante décadas forman parte del expediente que permitió probar la responsabilidad de la empresa. 

Volkswagen es la primera compañía declarada responsable de abusos cometidos en la Amazonia durante la dictadura, lo que convierte esta sentencia en un precedente con implicaciones que van mucho más allá del caso particular: sienta las bases para exigir cuentas a otras corporaciones que operaron bajo la misma lógica extractiva durante aquellos años.

Con ese resultado, la selección llegó a seis puntos y se colocó en la cima del Grupo A de forma matemática, sin depender de lo que ocurra en la última fecha. El primer criterio de desempate que aplica la FIFA, el resultado del enfrentamiento directo entre los equipos igualados en puntos, deja a México como primer lugar incluso antes de que concluya la fase de grupos.

Sin importar si gane, pierda o empate frente a República Checa, México ya logró posicionarse como líder del Grupo A y en este sentido, el rival que tendrá que enfrentar en dieciseisavos de final saldrá de entre los ocho mejores terceros lugares del torneo, un grupo que por ahora integran:

El cruce todavía no se puede anticipar con certeza, ya que la FIFA contempla hasta 495 combinaciones distintas para definir los enfrentamientos entre los líderes de grupo y los ocho mejores terceros lugares en esta ronda. 

Aun así, las probabilidades actuales apuntan a un grupo reducido de posibles rivales para México en su cuarto partido del torneo, el primero de eliminación directa y antesala del que sería su quinto compromiso: Brasil, Ecuador, Países Bajos, España o Senegal. ¿Quién será?

Nada particularmente nuevo. Cada cierto tiempo el futbol convierte las calles en una extensión del estadio y la ciudad absorbe las consecuencias. Lo curioso vino después.

Porque mientras trabajadores de limpieza recogían los restos de la celebración y las autoridades evaluaban los daños, la conversación pública parecía desarrollarse con una serenidad poco habitual. Las mismas voces que suelen indignarse cuando una manifestación feminista interviene el espacio público guardaban silencio o reducían todo a una simple consecuencia de la fiesta.

Y entonces surge una pregunta incómoda: ¿por qué algunas formas de ocupar la ciudad son aceptables y otras no?

Cada vez que miles de mujeres salen a las calles para exigir justicia por las desaparecidas, por las víctimas de feminicidio o por casos que nunca encontraron respuesta institucional, el debate rara vez se concentra en las razones de la protesta. La atención se desplaza rápidamente hacia las formas. Aparecen las lecciones de civismo, las preocupaciones por los monumentos, los llamados al orden y las exigencias de que la protesta sea limpia, pacífica, discreta y, de ser posible, invisible.

La indignación se vuelve inmediata. Importa que alguien tenga que limpiar después. Importa el mobiliario urbano. Importan las afectaciones a la ciudad; y sí, son preocupaciones legítimas.

Lo que resulta difícil de entender es por qué esos mismos argumentos parecen perder fuerza cuando la basura, los daños y la violencia ocurren en nombre de una celebración futbolística. Como si la pasión deportiva otorgara una especie de permiso especial para hacer aquello que en otros contextos se considera inadmisible.

La diferencia no es menor. Mientras las marchas feministas buscan llamar la atención sobre una crisis que sigue arrebatando vidas, las celebraciones deportivas responden a un triunfo que, por emocionante que sea, no pone sobre la mesa una exigencia de justicia ni una demanda social urgente.

Sin embargo, es la primera la que suele recibir el juicio moral más severo.Tal vez porque el problema nunca ha sido únicamente la basura, los daños o las molestias. Tal vez lo que incomoda es quién ocupa el espacio público y con qué propósito.

Durante décadas se ha normalizado que los hombres tomen las calles para celebrar, competir, gritar, empujar, confrontarse y desbordarse emocionalmente. Esa presencia rara vez se cuestiona. Forma parte del paisaje cultural. En cambio, cuando las mujeres ocupan esos mismos espacios para denunciar violencia, exigir derechos o recordar a quienes faltan, aparecen las exigencias de moderación y buena conducta.

"No son formas", dicen.

Pero después de ver el estado en que quedó el Ángel tras una noche de festejos, cuesta no preguntarse cuáles son entonces las formas correctas.

Porque pareciera que la única manera legítima de ocupar la ciudad, hacer ruido, generar afectaciones e incluso ejercer ciertas formas de violencia es hacerlo desde espacios históricamente asociados con los hombres. Como si existiera un derecho casi incuestionable a destruir, ensuciar o desbordarse cuando se trata de pasión, pero no cuando se trata de dolor. Y quizá por eso el silencio frente a escenas como las de anoche resulta tan revelador.

No porque la celebración no sea válida, lo es. Sino porque vuelve a recordarnos que, para una parte de la sociedad, hay violencias que se condenan y otras que se perdonan. Hay daños que escandalizan y otros que se justifican. Hay ocupaciones del espacio público que se celebran y otras que siguen siendo vistas como una transgresión.

Como si la única forma verdaderamente aceptable de hacerse escuchar fuera nacer hombre y llamar a eso tradición.

La denuncia original señala que el futbolista besó e hizo tocamientos sexuales presuntamente sin el consentimiento de la víctima; esto en su domicilio en Boulogne-Billancourt, a las afueras de París. Hakimi ha negado los hechos desde que se conoció el caso y mantiene esa postura tras la confirmación del juicio. La fecha exacta de la audiencia todavía no se hizo pública, aunque medios franceses anticipan que ocurrirá en los próximos meses.

El momento en que se conoció la noticia añade un componente particular al caso: las autoridades notificaron a Hakimi la decisión judicial pocas horas antes de que Marruecos saliera a enfrentar a Escocia en la fase de grupos del Mundial 2026, en un partido programado para la madrugada del sábado. El futbolista reaccionó en su cuenta de X poco después de conocerse la resolución. En el mensaje afirmó que prefirió guardar silencio durante años por respeto al proceso judicial, pero que ahora espera el juicio como la oportunidad de dar su versión de los hechos. También señaló sentirse blanco de un escrutinio que atribuye a su exposición pública como futbolista de élite.

Por ahora, Hakimi continúa concentrado con Marruecos, que llega al Mundial con aspiraciones de avanzar en el torneo. El desenlace del proceso judicial, sin embargo, se perfila como un asunto que acompañará al jugador durante el resto de la competencia, independientemente de su rendimiento en la cancha.

El caso de Hakimi no es el primero en el que una denuncia de carácter penal contra un futbolista coincide con la disputa de un torneo internacional. La combinación de exposición mediática y calendario competitivo ha generado situaciones similares en años recientes.

En 2019, Neymar enfrentó una denuncia de violación presentada por una mujer brasileña apenas semanas antes del inicio de la Copa América, que ese año se disputó en Brasil. El delantero llegó a declarar ante la policía de Río de Janeiro en plena pretemporada de la selección, aunque finalmente quedó fuera del torneo por una lesión de tobillo sufrida en un amistoso previo, no por la causa judicial. Meses después, la investigación policial concluyó sin elementos suficientes para acusarlo formalmente, mientras que la denunciante enfrentó después cargos por calumnia y extorsión. Esta no fue la primera vez que el jugador ya había señalado de abuso sexual, pues en 2016 una mujer lo denunció por intento de abuso sexual en un hotel en Nueva York, cuando ella acudió a su habitación para coordinar eventos y logística. 

También está el caso de Jérôme Boateng, el exdefensor de la selección alemana quien protagonizó en julio de 2018 un episodio de violencia doméstica contra su entonces pareja, un día después de la eliminación de Alemania en la primera ronda del Mundial de Rusia. La condena no llegó de inmediato: un tribunal de Múnich lo declaró culpable hasta 2021, en un proceso que se extendió con apelaciones durante varios años y que terminó por alejarlo definitivamente de la selección alemana.

Vamos por partes. 

Empezando por las letras, México tiene a Octavio Paz, poeta y ensayista que en 1990 recibió el Premio Nobel de Literatura por una obra que exploró la identidad mexicana con una profundidad que sigue siendo referencia obligada. Corea del Sur tiene a Han Kang, que en 2024 se convirtió en la primera escritora asiática en ganarlo, con novelas que hurgan en la memoria colectiva, el cuerpo y la violencia política. Dos voces distintas con la misma vocación de entender qué significa pertenecer a un lugar.

En el terreno del cine, la coincidencia también es llamativa. México dio al mundo Amores perros de Alejandro González Iñárritu, una película que en el año 2000 mostró la Ciudad de México sin filtros, cruda y viva, y que abrió las puertas del cine mexicano contemporáneo a nivel global. Corea respondió, años después, con Parásitos de Bong Joon-ho, que en 2019 se llevó la Palma de Oro en Cannes y el Oscar a Mejor Película, convirtiéndose en la primera cinta en lengua no inglesa en lograrlo. Ambas películas hablan de desigualdad, de clases sociales y de lo paralelo que se conduce la tragedia cuando su copiloto es la desigualdad.

La historia de los dos países tiene cicatrices abiertas por el dolor de gobiernos represivos. En México, la noche del 2 de octubre de 1968, el gobierno de Gustavo Díaz Ordaz ordenó la represión de una manifestación estudiantil en la Plaza de Tlatelolco. El número exacto de muertos nunca se estableció con claridad, y el silencio desde el oficialismo duró décadas. 

En Corea del Sur, en mayo de 1980, el ejército aplastó un levantamiento civil en la ciudad de Gwangju durante la dictadura de Chun Doo-hwan. Cientos de personas fueron asesinadas. En ambos casos, la memoria de esos eventos formó un terreno  político e identitario.

México tiene a Luis Villoro, filósofo que dedicó buena parte de su vida a pensar la identidad, la justicia y los pueblos indígenas desde una perspectiva crítica y comprometida. Corea del Sur tiene a Byung-Chul Han, nacido en Seúl y radicado en Alemania, cuya obra analiza el agotamiento, la transparencia y la violencia del mundo contemporáneo con una claridad que lo ha vuelto uno de los pensadores más leídos del siglo XXI. Los dos, cada uno desde su trinchera, se preguntan qué le pasa a la gente cuando el sistema en el que vive no le da respuestas. 

Todo lo anterior no es casualidad, y es que, los primeros registros de presencia coreana en México datan de 1905, con la llegada de más de mil inmigrantes traídos a Salina Cruz. Desde entonces, el vínculo fue creciendo hasta que en 1962 Corea del Sur abrió su embajada en México y comenzaron los intercambios culturales, económicos y comerciales que hoy hacen de Corea el cuarto socio comercial de México y de México el primero de Corea en América Latina.

Y la lista sigue y podríamos decir que México tiene telenovelas y Corea los K-Dramas. O que aquí tenemos la birria pero Corea tiene el ramen y juntos hemos creado los ya populares "birriamen". Pero por ahora, nos quedaremos con esto y mientras tanto, ¡que gane el mejor! 

Los problemas salieron a la luz la noche del miércoles, cuando usuarios de Vix recurrieron a redes sociales para denunciar interrupciones durante el partido entre Colombia y Uzbekistán. Las quejas se acumularon con rapidez, y al día siguiente, antes de las 8 de la mañana, Profeco ya había recibido 36 reclamaciones formales por parte de suscriptores que no pudieron acceder al contenido.

No se trata de un hecho aislado, pues el pasado 11 de junio, fecha en que arrancó el torneo, la plataforma ya había registrado intermitencias en su servicio, lo que anticipa un patrón de inestabilidad técnica justo en el periodo de mayor demanda para la empresa.

Profeco, que depende de la Secretaría de Economía, llamó a los afectados a presentar sus quejas a través de los canales de contacto disponibles. La autoridad busca que TelevisaUnivision explique el origen de las fallas y rinda cuentas ante sus clientes.

Cabe recordar que Vix es la única plataforma con los derechos de transmisión del Mundial 2026 en México, y cobra una tarifa adicional sobre su plan Premium para ofrecer acceso a todos los partidos del torneo.

La secuencia parecía perfecta para alimentar todo tipo de teorías. Un supuesto ritual, un partido empatado y un gol agónico. Sin embargo, detrás de los memes y las especulaciones hay una pregunta mucho más interesante: ¿qué es realmente la macumba?

Pocos segundos después de que las cámaras mostraran al aficionado, comenzaron a circular videos en TikTok, Instagram y X. Algunos usuarios aseguraban que se trataba de un ritual para favorecer a Ghana; otros hablaban de magia africana o incluso de una supuesta maldición deportiva.

La conversación creció todavía más cuando Caleb Yirenkyi marcó el gol de la victoria en el tiempo añadido. Para muchos, aquella coincidencia fue suficiente para construir una historia. Pero la realidad es que nadie sabe con certeza qué estaba haciendo el aficionado ni cuál era el significado de aquel polvo blanco.

Aunque en gran parte de América Latina la palabra "macumba" suele utilizarse para referirse a hechizos, maldiciones o trabajos de magia, su origen es mucho más complejo.

El término nació en Brasil y durante décadas fue empleado para describir distintas expresiones religiosas afrobrasileñas surgidas de la mezcla entre tradiciones africanas, indígenas y cristianas. Con el paso de los años, la palabra comenzó a utilizarse de forma generalizada para hablar de rituales que, en realidad, pertenecen a creencias y prácticas muy distintas entre sí.

Por esa razón, muchos especialistas y practicantes consideran que llamar "macumba" a cualquier ceremonia o manifestación espiritual africana resulta simplista y, en algunos casos, estigmatizante.

Las raíces de estas tradiciones se encuentran en los pueblos africanos que fueron llevados a América durante la época de la esclavitud. A pesar de la persecución que enfrentaron, muchas de sus creencias lograron mantenerse vivas a través de generaciones.

La música, los tambores, las danzas, los cantos, las hierbas y los símbolos ceremoniales forman parte de un universo espiritual que busca conectar a las personas con fuerzas, entidades o ancestros. Se trata de prácticas que poseen una profunda dimensión cultural e histórica, mucho más amplia que la imagen popular asociada a la brujería.

La respuesta más honesta es que no lo sabemos. El polvo que apareció en las imágenes podría haber formado parte de una cábala personal, una costumbre cultural, un gesto simbólico o simplemente una forma peculiar de apoyar a su selección. Hasta ahora no existe ninguna evidencia que permita afirmar que se trataba de un ritual religioso específico.

Lo que sí quedó claro es la rapidez con la que las redes sociales convierten una escena aislada en una historia global. En cuestión de horas, un gesto de apenas unos segundos terminó despertando debates sobre religión, superstición, identidad cultural y prejuicios históricos.

Al final, el único hecho comprobable es que Ghana derrotó 1-0 a Panamá gracias a un gol de Caleb Yirenkyi en el minuto 95. Todo lo demás pertenece al terreno de las interpretaciones.

Quizá por eso la historia llamó tanto la atención. Porque el fútbol siempre ha convivido con amuletos, cábalas y rituales de todo tipo. Y porque, cuando una coincidencia parece demasiado perfecta, la imaginación suele correr más rápido que cualquier explicación.

La conversación volvió a encenderse este jueves, cuando Julián Quiñones, nacido en Colombia, anotó el primer gol de México en el Mundial 2026 durante el partido inaugural ante Sudáfrica. Un momento que lo colocó de inmediato en una lista muy reducida de naturalizados que dejaron una marca imborrable en el Tri.

Si existe un nombre que suele aparecer primero en cualquier debate sobre naturalizados, es el de Antonio Naelson "Sinha".

Nacido en Brasil, el mediocampista se convirtió en una de las figuras de la Selección Mexicana durante la era de Ricardo La Volpe. Disputó el Mundial de Alemania 2006 y se convirtió en el primer naturalizado en marcar un gol para México en una Copa del Mundo.

Su talento, visión de juego y liderazgo hicieron que muchos aficionados dejaran de verlo como un extranjero para recordarlo simplemente como uno de los futbolistas más importantes de su generación.

Otro nombre imposible de ignorar es el del argentino Guillermo Franco.

Tras brillar en el futbol mexicano, obtuvo la nacionalidad y terminó disputando dos Copas del Mundo con el Tri: Alemania 2006 y Sudáfrica 2010. Ningún otro naturalizado ha jugado tantos Mundiales con México.

Aunque siempre fue un personaje polémico entre algunos aficionados, terminó formando parte de una generación que consiguió resultados históricos en competencias internacionales.

Antes de que los naturalizados se volvieran un tema recurrente, Gabriel Caballero abrió el camino.

Nacido en Argentina, fue convocado para el Mundial de Corea-Japón 2002 y se convirtió en uno de los primeros casos modernos de un futbolista extranjero que logró ganarse un lugar en la Selección Mexicana.

Apenas unos años después de obtener la nacionalidad mexicana, Julián Quiñones ya logró algo que pocos pueden presumir.

El delantero colombiano no solo llegó al Mundial 2026 como una de las principales armas ofensivas del equipo, sino que además anotó el primer gol de México en la inauguración de la Copa del Mundo.

Todavía queda mucho torneo por delante, pero su nombre ya quedó ligado a uno de los momentos más importantes del futbol mexicano reciente. Porque al final, más allá del lugar donde nacieron, algunos futbolistas encontraron en México una segunda patria. Y varios de ellos terminaron escribiendo historia con la camiseta verde.

El 11 de junio de 2026, fecha en que la Selección Mexicana disputó el partido inaugural de la Copa Mundial frente a Sudáfrica, se registraron 30 asesinatos en todo el país, según cifras del Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública (SESNSP). La cifra contrasta con el promedio de los primeros diez días de ese mes: entre el 1 y el 10 de junio se contabilizaron 403 homicidios dolosos, es decir, 40.3 víctimas por día.

Ese día del partido inaugural, 16 entidades federativas no reportaron ningún homicidio, entre ellas Jalisco, una de las sedes del torneo. Guanajuato fue la entidad con más casos, con cuatro asesinatos, seguida por Baja California, Estado de México y Sinaloa, con tres cada una. 

Cabe señalar que el 11 de junio no fue la jornada menos violenta del mes. El domingo 7 de junio se registró el nivel más bajo, con 28 homicidios en todo el territorio nacional y 18 estados sin víctimas reportadas, aunque Guanajuato volvió a encabezar la lista con cuatro casos.

Los factores que explican esta reducción son múltiples. Por un lado, el gobierno mexicano desplegó operativos de seguridad de gran escala para proteger sedes y zonas turísticas: en Nuevo León, por ejemplo, se movilizaron hasta 30 mil elementos de seguridad.

Por otro lado, el periodista estadounidense Ioan Grillo reportó, casi dos semanas antes del inicio del torneo, que integrantes de organizaciones criminales y funcionarios de seguridad coincidían en que la instrucción era clara: no intervenir durante el Mundial, evitar ataques armados y no afectar a los turistas que visitaran el país durante el evento.

Sin embargo, la reducción en homicidios no implica una disminución generalizada de la violencia. Organismos internacionales advierten que la violencia intrafamiliar y de género se mantiene, e incluso se agudiza, durante competencias deportivas de alta audiencia, tanto en México como en el resto del mundo. UNICEF, ONU Mujeres y el Fondo de Población de las Naciones Unidas (UNFPA) lanzaron la campaña "En equipo contra la violencia familiar", con respaldo de la Secretaría de las Mujeres del Gobierno de México, para visibilizar este problema. 

La evidencia internacional citada por los organismos, –un estudio realizado en Inglaterra– documentó que los casos de violencia familiar aumentan 26% cuando el equipo de la persona agresora gana o empata, y hasta 38% cuando pierde. Un segundo estudio identificó que el consumo de alcohol en días de partido eleva los casos de violencia relacionados con esta sustancia hasta 47% respecto a una jornada ordinaria.

La representante de ONU Mujeres en México, Eleonora Betancur González, subrayó que ninguna circunstancia justifica la violencia familiar, y que el Mundial representa una oportunidad para reforzar una cultura de respeto e igualdad en la que la seguridad de mujeres, niñas, niños y adolescentes sea responsabilidad de toda la sociedad.

Cada torneo importante viene acompañado de imágenes que parecen confirmar el carácter festivo del fútbol. Familias reunidas frente al televisor, plazas llenas de aficionados, calles convertidas en escenarios de celebración colectiva. Pocos fenómenos tienen la capacidad de convocar a tantas personas alrededor de una misma emoción.

Sin embargo, detrás de esa fiesta también existe una realidad menos visible. Diversos estudios realizados en distintos países han documentado aumentos en los casos de violencia familiar durante partidos de alta tensión, especialmente cuando el resultado no favorece al equipo apoyado por los aficionados. El fenómeno ha sido observado en ligas nacionales, campeonatos continentales y Copas del Mundo. La explicación suele simplificarse diciendo que el fútbol vuelve violentas a las personas. Pero el problema es mucho más complejo.

Especialistas de la Facultad de Medicina de la UNAM explican que los seres humanos contamos con un sistema de recompensa que responde a experiencias placenteras. Cuando nuestro equipo gana, el cerebro libera sustancias asociadas al bienestar y la satisfacción. Por el contrario, una derrota, una expulsión o una decisión arbitral percibida como injusta pueden generar estrés, enojo y frustración.

Las emociones, en sí mismas, no son el problema. Sentir rabia después de perder, celebrar un triunfo o sufrir durante un partido forma parte de la experiencia deportiva. Lo que resulta preocupante es la manera en que ciertas sociedades enseñan a procesar esas emociones. Ahí es donde la conversación deja de ser exclusivamente deportiva.

Durante generaciones, muchos hombres crecieron bajo la idea de que debían mostrarse fuertes, competitivos y dominantes. Expresar tristeza, miedo o vulnerabilidad era visto como una señal de debilidad, mientras que el enojo encontraba una aceptación mucho mayor. El resultado es una educación emocional profundamente desigual que sigue teniendo consecuencias en la vida cotidiana.

El fútbol, con toda la intensidad emocional que moviliza, suele convertirse en uno de los escenarios donde esas dinámicas aparecen con mayor claridad.

A ello se suma otro factor: la identidad. Para millones de aficionados, apoyar a un equipo no es simplemente una preferencia deportiva. Es una forma de pertenecer a una comunidad, de reconocerse en ciertos colores, símbolos e historias. Cuando esa identificación se vuelve extremadamente intensa, la rivalidad deja de percibirse como un juego y comienza a asumirse como una confrontación personal.

La psicología social ha estudiado ampliamente este fenómeno. Cuando las personas se sienten parte de un grupo, tienden a defenderlo y a ver con mayor hostilidad a quienes consideran externos. En los estadios, donde miles de individuos comparten una misma identidad colectiva, esa sensación puede amplificarse.

Por eso los insultos, las amenazas y las agresiones verbales terminan normalizándose con tanta facilidad. Expresiones que serían inaceptables en otros contextos se convierten en parte del paisaje sonoro de las gradas. Lo preocupante es que esa normalización no desaparece cuando termina el partido.

La violencia que aparece durante los eventos deportivos no surge de la nada. Tampoco nace con un gol fallado o una derrota inesperada. Lo que hace el fútbol es actuar como un amplificador de tensiones que ya existen.

Cuando aumentan las agresiones dentro del hogar durante un torneo importante, el problema no es el resultado del marcador. El problema es una estructura cultural que sigue asociando la masculinidad con el control, la autoridad y la incapacidad de aceptar la pérdida.

Hablar únicamente de emociones desbordadas corre el riesgo de minimizar algo mucho más profundo. La violencia no aparece porque una persona esté demasiado apasionada por su equipo. Aparece cuando alguien considera legítimo descargar su frustración sobre otros. Y, en la mayoría de los casos, quienes terminan pagando las consecuencias son mujeres, niñas y niños.

Por eso cada Mundial abre una conversación que va mucho más allá del deporte. Las cifras de violencia familiar registradas durante estos eventos obligan a preguntarnos qué tipo de masculinidad seguimos reproduciendo y por qué todavía existen hombres para quienes perder un partido puede convertirse en una experiencia asociada al enojo, la imposición o la agresión.

Quizá el fútbol sea uno de los mejores espejos para observar estas contradicciones. Es un espacio capaz de generar comunidad, solidaridad y alegría colectiva, pero también puede revelar las fracturas de una cultura que durante décadas ha enseñado a muchos hombres a competir antes que a sentir.

Mientras la conversación se limite a condenar a los aficionados violentos sin cuestionar las estructuras que alimentan esas conductas, seguiremos observando el mismo fenómeno cada vez que llegue un torneo importante. Porque el problema nunca ha sido únicamente el fútbol. Lo que aparece en las gradas, en las calles o dentro de algunos hogares suele ser el reflejo de algo que lleva mucho más tiempo jugándose.

Todo apunta hacia La vuelta de Gaspi, el videoclip que el influencer publicó en diciembre de 2024 tras un par de años de ausencia en redes sociales. En él, un taxi lleva grabado en el cristal el número de serie 0614. Curioso ya de por sí. Pero la cifra vuelve a aparecer en el minuto 06:14 del mismo video, cuando Gaspi menciona a Jorge Luis Borges el escritor creador de “El Aleph” que murió exactamente un 14 de junio, en 1986, cuarenta años antes al día del siniestro. 

El número que APARECE en el VIDEO de LA VUELTA de GASPI que COINCIDE con la FECHA de su MUERTE

Pero las coincidencias no terminan ahí. Al momento de su muerte, a Oliver Tree le faltaban exactamente 14 días y 6 horas para cumplir 33 años. A Gaspi, 6 meses y 14 horas para llegar a los 24. El 14/06 como fecha, como hora, como número de serie, como minuto de video y como un presagio catastrófico.

La última fotografía pública de ambos juntos los muestra con el Cristo Redentor de Río de Janeiro al fondo, en el país donde acabarían sus vidas un día después. Las teorías no dejan de circular y las preguntas sobre si se trata de una premonición, una coincidencia estadística o incluso una broma que fue demasiado lejos, no cesan en la opinión pública. Entro todo esto solo queda la extraña sensación de que La vuelta de Gaspi era, sin que nadie lo supiera, también su despedida.

El organismo que gobierna el fútbol mundial estudia la posibilidad de que las selecciones Sub-15 de Israel y Palestina disputen el partido inaugural de un nuevo torneo juvenil que se celebrará en septiembre de 2026 en Estados Unidos. La propuesta forma parte de un festival internacional que reunirá a las 211 federaciones afiliadas a la FIFA y que pretende convertirse en una celebración global del fútbol formativo.

La iniciativa ha sido impulsada por el presidente de la FIFA, Gianni Infantino, quien considera que el deporte puede funcionar como una herramienta para acercar a personas y comunidades que viven realidades profundamente distintas. Más allá del resultado deportivo, la intención sería enviar un mensaje de convivencia a través de los jóvenes futbolistas que participen en el evento.

La propuesta llega en un momento particularmente complejo para las relaciones entre ambas partes. Apenas unas semanas atrás, durante el Congreso de la FIFA celebrado en Vancouver, se vivió un episodio que dejó en evidencia la distancia que existe entre las federaciones de Israel y Palestina.

Infantino intentó reunir sobre el escenario a representantes de ambos organismos para una fotografía conjunta y un saludo protocolario. Sin embargo, el encuentro no prosperó. Jibril Rajoub, presidente de la Asociación Palestina de Fútbol, rechazó participar y expresó públicamente su inconformidad, recordando la difícil situación que atraviesa la población palestina.

A pesar de aquel momento, la FIFA no abandonó la idea de buscar espacios de acercamiento. Por el contrario, el organismo ha continuado trabajando en iniciativas que permitan que el fútbol sirva como punto de encuentro, especialmente entre las nuevas generaciones.

Aunque no se trata de una Copa del Mundo oficial, el festival Sub-15 es uno de los proyectos juveniles más ambiciosos que la FIFA ha planteado en los últimos años. La competencia contempla invitaciones para todas las asociaciones afiliadas al organismo y pretende reunir a jóvenes futbolistas de distintos continentes en un mismo escenario.

Durante el congreso, Infantino describió el evento como un torneo para “todos los niños del mundo” y aseguró que la intención es construir un espacio donde el deporte pueda transmitir valores de respeto, convivencia y cooperación.

Por ahora, la propuesta de enfrentar a Israel y Palestina en el partido inaugural sigue siendo analizada y no se ha confirmado de manera definitiva. Sin embargo, la sola posibilidad ya ha generado conversación dentro y fuera del mundo del fútbol.

En un contexto donde los desacuerdos políticos suelen dominar los titulares, la FIFA apuesta a que un balón y dos equipos juveniles puedan enviar un mensaje distinto: que el diálogo también puede comenzar desde una cancha.

Hoy puede parecer algo habitual ver a mujeres participando en misiones espaciales, pero en aquella época el contexto era muy distinto. La carrera espacial estaba en uno de sus momentos más intensos y los vuelos fuera de la Tierra seguían siendo una hazaña reservada para unos cuantos. Tereshkova no solo rompió una barrera tecnológica, también desafió la idea de que el espacio era un territorio exclusivamente masculino.

La historia de Tereshkova resulta todavía más sorprendente por sus orígenes. Nació en una familia trabajadora y durante su juventud laboró en una fábrica textil. Su vida parecía estar muy lejos de los laboratorios científicos o las academias militares que normalmente se asociaban con los programas espaciales.

Sin embargo, había una actividad que la apasionaba: el paracaidismo. Esa experiencia terminó siendo clave para su selección dentro del programa espacial soviético, ya que las cápsulas Vostok requerían que los cosmonautas se eyectaran antes del aterrizaje y descendieran en paracaídas.

Tras un exigente proceso de entrenamiento físico, médico y técnico, fue elegida para integrar una misión que buscaba responder una pregunta que en aquel momento seguía siendo una incógnita: ¿cómo reaccionaría el cuerpo de una mujer en el espacio?

La nave Vostok 6 fue lanzada desde el cosmódromo de Baikonur, en la actual Kazajistán. Durante casi tres días, Tereshkova permaneció en órbita alrededor de la Tierra, completando 48 vueltas al planeta.

Su misión tuvo varios objetivos científicos. Los investigadores querían comparar los efectos de los vuelos espaciales en hombres y mujeres, realizar estudios médicos y probar sistemas de comunicación entre naves. De hecho, durante la misión mantuvo contacto por radio con la nave Vostok 5, pilotada por el cosmonauta Valeri Bykovski.

Para hacer posible el viaje, los ingenieros tuvieron que realizar modificaciones tanto en el traje espacial como en algunos elementos de la cápsula, adaptándolos a las características físicas femeninas.

Aunque durante años la misión fue presentada como un éxito impecable, con el tiempo se conocieron detalles que mostraron una realidad más complicada.

Tereshkova enfrentó molestias físicas y agotamiento durante el vuelo. Además, décadas después reveló que detectó un error en la programación automática de la nave que podía afectar el regreso a la Tierra. Tras informar la situación, los equipos en tierra enviaron instrucciones para corregir el problema.

A pesar de las dificultades, la cosmonauta completó la misión con éxito y regresó a salvo el 19 de junio de 1963, convirtiéndose en una figura histórica para la Unión Soviética y para la exploración espacial mundial.

El vuelo de Tereshkova también tuvo un fuerte componente político. En plena Guerra Fría, la Unión Soviética buscaba demostrar sus avances tecnológicos y proyectar una imagen de igualdad entre hombres y mujeres.

Sin embargo, existe una paradoja en esta historia. Aunque la misión probó que una mujer podía realizar un vuelo espacial con éxito, pasaron 19 años antes de que otra mujer volviera al espacio. La siguiente sería la también soviética Svetlana Savítskaya, en 1982.

Aun así, el impacto de aquella misión sigue vigente. Cada astronauta que hoy participa en una expedición científica, cada mujer que ocupa un puesto de liderazgo en la industria aeroespacial y cada niña que sueña con llegar más allá de la atmósfera camina, de alguna forma, sobre una ruta que comenzó a trazarse aquel 16 de junio de 1963.

Durante 71 horas y 48 órbitas alrededor de la Tierra, Valentina Tereshkova hizo mucho más que viajar al espacio. Demostró que el futuro también podía escribirse desde lugares inesperados y que incluso una joven obrera podía terminar cambiando la historia de la humanidad.

El ave de dos años se volvió viral después del triunfo de México ante Sudáfrica en el partido inaugural. Mientras miles de aficionados celebraban sobre Paseo de la Reforma, Merlín caminaba entre la multitud con una pequeña camiseta verde de la Selección Mexicana y protectores en las patas. La escena parecía construida para internet, aunque surgió de manera completamente espontánea.

Merlín acompaña habitualmente a Carla Gómez y a su hijo Cristian durante su jornada de venta de aguas embotelladas en la zona de la Alameda Central. Su presencia ya era conocida entre clientes y transeúntes, pero el Mundial lo convirtió en un fenómeno internacional. Los videos llegaron a medios nacionales y extranjeros, la Selección Mexicana lo llamó su “patito incondicional” y una cuenta oficial dedicada a la Copa del Mundo compartió sus imágenes.

En cuestión de horas, la afición comenzó a tratarlo como la verdadera mascota mexicana del torneo.

La popularidad alcanzó otro nivel cuando la familia reveló que había sido contactada por representantes de FIFA para sostener una reunión en el Fan Festival del Zócalo. El propósito del encuentro no fue informado públicamente, lo que provocó versiones sobre posibles restricciones, reclamos legales e incluso una prohibición para presentarse en eventos oficiales.

Hasta ahora, ninguna de esas medidas ha sido confirmada por FIFA. Tampoco existe un comunicado oficial que describa a Merlín como una “mascota pirata” o anuncie sanciones contra su familia. La organización pidió una reunión y sus propietarios reconocieron que desconocían el motivo. Presentar el contacto como una prohibición consumada sería adelantarse a los hechos.

Lo que sí existe es una frontera comercial clara. Las mascotas oficiales del Mundial 2026 son Maple, el alce canadiense; Zayu, el jaguar mexicano, y Clutch, el águila estadounidense. Sus nombres, imágenes y productos forman parte de los activos protegidos por FIFA, junto con los emblemas, lemas y otros identificadores de la competencia.

Las políticas de protección de marca buscan impedir que empresas o vendedores utilicen esos elementos para establecer una asociación comercial sin licencia. También regulan la publicidad oportunista, las mercancías falsificadas y ciertas actividades promocionales dentro de estadios, Fan Festivals y las llamadas Zonas Limpias.

A partir de esas normas, Merlín podría enfrentar límites si fuera presentado comercialmente como personaje oficial del Mundial o si su imagen se explotara junto con marcas registradas de FIFA sin autorización. Su condición de mascota familiar y fenómeno popular, por sí misma, no equivale a una infracción.

El caso resulta especialmente interesante porque muestra dos maneras de construir un símbolo. Zayu fue creado para representar la fuerza del jaguar y su importancia dentro de las culturas mesoamericanas. Merlín llegó desde la calle, acompañando el trabajo cotidiano de una familia, y fue adoptado mediante videos, memes, ilustraciones y afecto colectivo.

Su éxito tampoco significa que pueda exponerse sin límites. La fama repentina atrae multitudes, cámaras y compromisos que pueden resultar estresantes para cualquier animal. Su familia asegura que fue acostumbrado progresivamente al ruido urbano y que utiliza protectores para evitar lesiones en las patas. La prioridad tendría que seguir siendo su bienestar, incluso si el pato termina participando en actividades relacionadas con el Mundial.

Tal vez FIFA quiera aclarar las reglas, explorar una colaboración o simplemente conocer al personaje que eclipsó por unos días su estrategia de marketing. Cualquier conclusión tendrá que esperar a que se conozca el resultado de la reunión.

Mientras tanto, Merlín ocupa un lugar que ninguna licencia puede fabricar: el de mascota espontánea de la afición. Su historia recuerda que la cultura popular suele producir sus propios símbolos, muchas veces desde los márgenes del espectáculo oficial. En un Mundial organizado alrededor de derechos comerciales multimillonarios, un pato que acompaña un puesto de aguas terminó representando algo difícil de planear: la simpatía inmediata de la calle.

Más allá de ser uno de los símbolos más reconocibles de la capital, el Ángel de la Independencia forma parte del patrimonio histórico y cultural del país. Esto significa que se encuentra protegido por la legislación federal y que cualquier afectación a su estructura o elementos arquitectónicos puede derivar en sanciones.

La Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueológicos, Artísticos e Históricos establece castigos para quienes alteren, destruyan o dañen monumentos protegidos. De acuerdo con el artículo 52 de esta normativa, las personas que provoquen daños a un monumento histórico pueden enfrentar penas de entre tres y diez años de prisión, además de sanciones económicas.

En términos prácticos, acciones como realizar pintas, romper elementos del monumento, causar destrozos o generar cualquier afectación material podrían ser consideradas una violación a esta ley.

Reunirse en el Ángel para festejar un triunfo de la Selección Mexicana no constituye ninguna falta. Los espacios públicos pueden ser utilizados para celebraciones y concentraciones ciudadanas, especialmente en eventos deportivos de gran relevancia.

Lo que cambia el panorama legal es cuando la celebración termina provocando daños al monumento. La legislación no contempla excepciones por tratarse de festejos deportivos, por lo que el contexto de una victoria futbolística no elimina las posibles responsabilidades.

En otras palabras, la emoción de un partido, la multitud o el ambiente de celebración no justifican actos que afecten un bien considerado patrimonio cultural de la nación.

Además de las posibles penas de prisión, las autoridades pueden solicitar que las personas responsables cubran los costos de reparación de los daños ocasionados. La conservación de monumentos históricos representa una tarea constante para las instituciones encargadas de proteger el patrimonio nacional, por lo que cualquier afectación puede derivar en investigaciones y procedimientos legales.

Con miles de aficionados preparándose para seguir a México durante el Mundial 2026, el Ángel de la Independencia volverá a ser uno de los escenarios naturales de la celebración. La invitación es clara: disfrutar del futbol, celebrar los triunfos y cuidar uno de los monumentos más importantes de la historia del país.